las cuestiones que son de antemano cruciales para el psicoanálisis
Preámbulo,
Vengamos a las cuestiones que son de antemano cruciales para el psicoanálisis aquellas en la medida de las cuales se distinguen los usos de la referencia a la clínica, al sentido de la teoría, a la idea de comunidad según que se tenga o no en la memoria tal y como lalengua del análisis lo instaura.
Ya que llega un momento en que nada del descubrimiento freudiano puede ya, en todo rigor, reconocerse. Es imprescindible que los psicoanalistas sigan estando abiertos a las interrogaciones que vienen de otra parte y que ellos den prueba de su propia actividad teórica en el campo que es el suyo. Dado que la práctica del psicoanálisis sigue siendo inestimable recurso de la actividad de la teoría, es preciso proponer que ésta permanezca en continuidad con sus tensiones transferenciales y la capacidad heurística de la situación.
En efecto, a partir de los notables avances de la biología, sin omitir los progresos de la medicina, una nueva ecología del viviente ha aparecido. Ya, se sabe que los preocupaciones de una bioética consolidan una nueva ideología, la del "muy biológico" de la que no podrían no hacer caso los psicoanalistas, ya que la importancia de tales innovaciones desafía a gran numero de investigadores que conscientes de sus responsabilidades no están sin ignorar el lugar que corresponde al pensamiento psicoanalítico.
Sería necesario aún concebir una "nueva alianza" sin que los psicoanalistas renuncien a las exigencias propias de su profesión, y por lo tanto someter el discurso psicoanalítico al rigor de la experiencia, a las cadenas de consecuencias, a las dificultades internas del colectivo y, articular siempre y sobre todo a no ignorar lo que algunos querrían dejar caer o reducir bajo los dogmas de las distintas capillas. Finalmente determinar la especificidad del apre-coup psicoanalítico y de lo que aborda. ¿Qué se le propone al psicoanálisis mientras que vivimos en un espacio pluridisciplinario, global donde todos los valores prefabricados normalizan trivializan el ser? Dónde revistas, artículos, a todo timbal, parecen, más que informar, dictarnos una amalgama de conocimientos que dan una impresión de sosería cuando, compitiendo con diagramas indeterminados, hacen la estadística de su propia mediocridad tal como un "semblante" hasta descomponer, fragmentar, un todo que nunca será exhaustivamente comprendido.
Nunca la enseñanza del psicoanálisis ha hecho del psicoanálisis una investigación "limitada corporativamente en un “weltanschaung” reservado a los solos iniciados". Iniciados de la herencia freudiana, lacaniana, etc...
Todos los miembros del colectivo, responsables, participantes, contribuyen a elevar el psicoanálisis a un espacio especulativo como una investigación básica. No se aprende ni de los sistemas, ni de los cultos, se recibe un despertar del pensamiento superando los límites del psicoanálisis puro para volverse hacia la etnología a ejemplo de Frazer o Malinowski y de este pluralismo se desprenden ideas no directivas, no certezas hasta cierto punto.
Nunca esta investigación tomará matriz en cualquier sociedad, gremio, defendiendo sus derechos y privilegios sino la pertinencia de sus dudas. Esta enseñanza no se desarrollará contra otras escuelas. Tal sería la única manera reanudar el pensamiento freudiano. Reanudar con estos pasadores de fronteras no consiste en enseñar psicoanálisis, ni incluso pretender reinventar el psicoanálisis, pero sí consiste en pensar, reflexionar en un elemento incluso irracional al colectivo, libre a deconstruir para a continuación, reconstruir mejor, lo que es verdadero para uno y diferente para otro.
Por supuesto, es el estudio de los textos que será la piedra angular de "cómo saber plantear un problema" y darle una solución argumentada, razonada, evitando toda vez ser demasiado conceptual.
Qué se propondrá a estos profesores, sobre todo un método, ya que esta enseñanza no es una empresa de formación donde el colectivo parirá aprendices de brujo.
El profesor de Psicoanálisis comenzará la lectura de una obra freudiana. Pero reanudará con la herencia freudiana, sin volver de nuevo a tomarse él mismo como esta figura originaria del pensamiento psicoanalítico, sino que irá hacia el convertirse en este pasador de ideas que consistirán en comprender y hacer comprender su travesía a través de este siglo tumultuoso.
Margarita Mosquera
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Me parece que esta idea viene ya de los post-lacanianos, incluso.
Cuando digo post- significo los que devinieron lacanianos.
Se llega un momento en la lectura a Lacan en que se comprende que, éste lo único que hizo fue, leer, en su siglo, que no era el mismo siglo de Freud, al maestro.
Leer a Lacan, en verdad se convirtió en lo que él mismo pronosticó, o avizoró desde antes.... Tanto como o peor que Joyce.
Y los tendré milenios dijo Joyce, para que me entiendan. Y Lacan, entendió y pronunció otro tanto.
Es maravilloso leer al Lacan Joyciano, por ejemplo. Mientras el poeta formaba palabras con sílabas, el psicoanalistas formaba conceptos con retazos tomados de las diferentes disciplinas, pero y no, de una vulgar manera como haríamos quienes simplemente lo imitamos, no. Sino guiado por su andar, por su erré. Tenía una guía, claro que sí. Lacan era guiado por su incautes, los no incautos yerran, dijo, y lo entendió bien. Él era incauto de esa estructura lenguajera que, en el entre dos, del discurso analítico, deja intervenir el tres, la estructura lenguajera y de allí siempre un producto surge, como en los poetas luego del ininterrumpido trabajo, irrumpe el poema.
Diría yo entonces, Esta bien! Excelente idea!, leer a Freud y sus referencias, tal y como los post-lacanianos descubrieron había que leer a Lacan, leer a Freud y sus referencias incluida por supuesto, la lectura que de él hiciera Lacan, al menos para aprender a leer.
Inventar, no es mentir tal que suene como verdadero. Inventar, crear, es hacer que irrumpa el dicho verdadero como producto del trabajo riguroso.
A leerte.
Margarita mosquera.
Psicoanalista
Celular: 3116030313
Medellín colombia
Vengamos a las cuestiones que son de antemano cruciales para el psicoanálisis aquellas en la medida de las cuales se distinguen los usos de la referencia a la clínica, al sentido de la teoría, a la idea de comunidad según que se tenga o no en la memoria tal y como lalengua del análisis lo instaura.
Ya que llega un momento en que nada del descubrimiento freudiano puede ya, en todo rigor, reconocerse. Es imprescindible que los psicoanalistas sigan estando abiertos a las interrogaciones que vienen de otra parte y que ellos den prueba de su propia actividad teórica en el campo que es el suyo. Dado que la práctica del psicoanálisis sigue siendo inestimable recurso de la actividad de la teoría, es preciso proponer que ésta permanezca en continuidad con sus tensiones transferenciales y la capacidad heurística de la situación.
En efecto, a partir de los notables avances de la biología, sin omitir los progresos de la medicina, una nueva ecología del viviente ha aparecido. Ya, se sabe que los preocupaciones de una bioética consolidan una nueva ideología, la del "muy biológico" de la que no podrían no hacer caso los psicoanalistas, ya que la importancia de tales innovaciones desafía a gran numero de investigadores que conscientes de sus responsabilidades no están sin ignorar el lugar que corresponde al pensamiento psicoanalítico.
Sería necesario aún concebir una "nueva alianza" sin que los psicoanalistas renuncien a las exigencias propias de su profesión, y por lo tanto someter el discurso psicoanalítico al rigor de la experiencia, a las cadenas de consecuencias, a las dificultades internas del colectivo y, articular siempre y sobre todo a no ignorar lo que algunos querrían dejar caer o reducir bajo los dogmas de las distintas capillas. Finalmente determinar la especificidad del apre-coup psicoanalítico y de lo que aborda. ¿Qué se le propone al psicoanálisis mientras que vivimos en un espacio pluridisciplinario, global donde todos los valores prefabricados normalizan trivializan el ser? Dónde revistas, artículos, a todo timbal, parecen, más que informar, dictarnos una amalgama de conocimientos que dan una impresión de sosería cuando, compitiendo con diagramas indeterminados, hacen la estadística de su propia mediocridad tal como un "semblante" hasta descomponer, fragmentar, un todo que nunca será exhaustivamente comprendido.
Nunca la enseñanza del psicoanálisis ha hecho del psicoanálisis una investigación "limitada corporativamente en un “weltanschaung” reservado a los solos iniciados". Iniciados de la herencia freudiana, lacaniana, etc...
Todos los miembros del colectivo, responsables, participantes, contribuyen a elevar el psicoanálisis a un espacio especulativo como una investigación básica. No se aprende ni de los sistemas, ni de los cultos, se recibe un despertar del pensamiento superando los límites del psicoanálisis puro para volverse hacia la etnología a ejemplo de Frazer o Malinowski y de este pluralismo se desprenden ideas no directivas, no certezas hasta cierto punto.
Nunca esta investigación tomará matriz en cualquier sociedad, gremio, defendiendo sus derechos y privilegios sino la pertinencia de sus dudas. Esta enseñanza no se desarrollará contra otras escuelas. Tal sería la única manera reanudar el pensamiento freudiano. Reanudar con estos pasadores de fronteras no consiste en enseñar psicoanálisis, ni incluso pretender reinventar el psicoanálisis, pero sí consiste en pensar, reflexionar en un elemento incluso irracional al colectivo, libre a deconstruir para a continuación, reconstruir mejor, lo que es verdadero para uno y diferente para otro.
Por supuesto, es el estudio de los textos que será la piedra angular de "cómo saber plantear un problema" y darle una solución argumentada, razonada, evitando toda vez ser demasiado conceptual.
Qué se propondrá a estos profesores, sobre todo un método, ya que esta enseñanza no es una empresa de formación donde el colectivo parirá aprendices de brujo.
El profesor de Psicoanálisis comenzará la lectura de una obra freudiana. Pero reanudará con la herencia freudiana, sin volver de nuevo a tomarse él mismo como esta figura originaria del pensamiento psicoanalítico, sino que irá hacia el convertirse en este pasador de ideas que consistirán en comprender y hacer comprender su travesía a través de este siglo tumultuoso.
Margarita Mosquera
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Me parece que esta idea viene ya de los post-lacanianos, incluso.
Cuando digo post- significo los que devinieron lacanianos.
Se llega un momento en la lectura a Lacan en que se comprende que, éste lo único que hizo fue, leer, en su siglo, que no era el mismo siglo de Freud, al maestro.
Leer a Lacan, en verdad se convirtió en lo que él mismo pronosticó, o avizoró desde antes.... Tanto como o peor que Joyce.
Y los tendré milenios dijo Joyce, para que me entiendan. Y Lacan, entendió y pronunció otro tanto.
Es maravilloso leer al Lacan Joyciano, por ejemplo. Mientras el poeta formaba palabras con sílabas, el psicoanalistas formaba conceptos con retazos tomados de las diferentes disciplinas, pero y no, de una vulgar manera como haríamos quienes simplemente lo imitamos, no. Sino guiado por su andar, por su erré. Tenía una guía, claro que sí. Lacan era guiado por su incautes, los no incautos yerran, dijo, y lo entendió bien. Él era incauto de esa estructura lenguajera que, en el entre dos, del discurso analítico, deja intervenir el tres, la estructura lenguajera y de allí siempre un producto surge, como en los poetas luego del ininterrumpido trabajo, irrumpe el poema.
Diría yo entonces, Esta bien! Excelente idea!, leer a Freud y sus referencias, tal y como los post-lacanianos descubrieron había que leer a Lacan, leer a Freud y sus referencias incluida por supuesto, la lectura que de él hiciera Lacan, al menos para aprender a leer.
Inventar, no es mentir tal que suene como verdadero. Inventar, crear, es hacer que irrumpa el dicho verdadero como producto del trabajo riguroso.
A leerte.
Margarita mosquera.
Psicoanalista
Celular: 3116030313
Medellín colombia
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